عقاید خاص شیعه - جلسه 9

 در تاریخ ۱۷ اسفند ۱۳۹۶ ۲۵۰ بازدید
چکیده نکات

جلسه نهم ترم اول استاد زینلی گروه پنجم سال 93

عنوان درس: عقائد خاص شیعه

استاد: حجة الاسلام زینلی

جلسه: نهم

بسم الله الرحمن الرحیم

ضروری بودن رجعت

علی رغم روایات فراوان و همچنین اقوال علما که نقل شد و برخی تصریح به ضروری بودن رجعت داشتند ،حال اگر کسی رجعت را قبول نداشت از دین خارج گشته و مرتد شده است ؟

خیر باعث خروج از دین و ارتداد نمی شود حتی باعث خروج از مذهب هم نمی شود .

مرحوم کاشف الغطاء[1] در این زمینه می فرماید :اگر چه ضروری است ولی منکر آن باعث خروج از مذهب نمیشود همچنانکه یکی از علائم ظهور خروج سفیانی و دجال است آیا مشود گفت هرکس آن را قبول نداشت کافر است .

وليس التديُّن بالرجعة في مذهب التشيُّع بلازم ، ولا إنكارها بضار ، وإنْ كانت ضرورية عندهم ، ولكن لا يُناط التشيُّع بها وجوداً وعدماً ، وليست هي إلاّ كبعض أنباء الغيب ، وحوادث المستقبل ، إشراط السّاعة مثل : نزول عيسى من السَّماء ، وظهور الدجّال ، وخروج السًّفياني ، وأمثالها من القضايا الشائعة عند المسلمين وما هي من الاسلام في شيء ، ليس إنكارها خروجاً منه ، ولا الاعتراف بها بذاته دخولاً فيه ، وكذا حال الرجعة عند الشَيعة[2].

تفسیر رجعت

عده ای رجعت را به معنای رجوع دولت حق معرفی کرده اند نه آن گونه که آن را اصطلاحا معنا کردیم. در جواب این گروه میگوییم اولا سید مرتضی کلام آنان را ذکر و فرمود رجعت بواسطه اخبار متواتره واجماع علما ثابت است پس اگر کسی نتوانست آن را درک کند ،نباید آن را رد کند .

فأما من تأول الرجعة في أصحابنا على أن معناها رجوع الدولة والامر والنهي، من دون رجوع الاشخاص واحياء لاموات، فان قوما من الشيعة لما عجزوا عن نصرة الرجعة وبيان جوازها وأنها تنافي التكليف، عولوا على هذا التأويل للاخبار الواردة بالرجعة وهذا منهم غير صحيح، لان الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار المنقولة، فيطرق التأويلات عليها، فكيف يثبت ما هو مقطوع على صحته بأخبار الاحاد التي لا توجب العلم؟ وانما المعول في اثبات الرجعة على اجماع الامامية على معناها، بأن الله تعالى يحيي أمواتا عند قيام القائم عليه السلام من أوليائه وأعدائه على ما بيناه، فكيف يطرق التأويل على ما هو معلوم، المعنى غير محتمل[3].

ثانیا وقتی اصل ظهور امام زمان علیه السلام را قائلیم در واقع اصل رجوع دولت حق را قبول داریم و این مطلبی است که در آن حرفی نیست ولی رجعت به این معنا نیست.

ثالثا این تاویل را عده ای از علمای امامیه گفته اند که مشخص نیست چه کسانی هستند.

رابعا قائلین این قول از امامیه هستند نه از شیعه و عده آنان قلیل است.

مرحوم سید محسن امین  هم بیانی داردکه از ایشان پذیرفته نیست می فرماید :رجعت امر نقلی است اگر روایات آن صحیح باشداعتقاد به آن لازم است وگرنه،اعتقاد به آن لازم نیست.

در روایات تردید وجود نداردچون متواتر است وعاما هم نظر به رجعت دارندپس ایشان نباید با شک و تردید صحبت کند.

رجعت از منظر اهل سنت

اول : بعد از رحلت رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم قضایای دردناکی در جهان اسلام بوجود آمد که مولود ننوشتن حدیث دوات و قلم بود[4].مرحوم علامه حلی در کتاب نهج الحق و کشف الصدق هم آن را نقل ونقد کرده است [5].پس از وفات پیامبر عمر گفت پیامبر از دنیا نرفته است وبرمی گرددچون پیشینه رجعت در ذهن او وجود داشت : قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : قَالَ الزّهْرِيّ ، وَحَدّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَمّا تُوُفّيَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَامَ عُمْرُ بْنُ الْخَطّابِ ، فَقَالَ إنّ رِجَالًا مِنْ الْمُنَافِقِينَ يَزْعُمُونَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَدْ تُوُفّيَ وَإِنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَا مَاتَ وَلَكِنّهُ ذَهَبَ إلَى رَبّهِ كَمَا ذَهَبَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ فَقَدْ غَابَ عَنْ قَوْمِهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمّ رَجَعَ إلَيْهِمْ بَعْدَ أَنْ قِيلَ قَدْ مَاتَ وَوَاللّهِ لَيَرْجِعَنّ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَمَا رَجَعَ مُوسَى ، فَلَيَقْطَعَنّ أَيْدِي رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ زَعَمُوا أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَات[6]

پس می توانیم بگوییم اولین کسی که بعد از مرگ پیامبر رجعت را عنوان کرده است خلیفه دوم است.

دوم : ابن ابی الدنیا متوفی 281 کتابی دارد بنام "من عاش بعد الموت"در این کتاب مواردی از کسانی که بعد از مرگ زنده شده اند را ذکر می کند.

سوم : ابونعیم اصفهانی در کتاب دلائل النبوه و سیوطی در کتاب خصائص الکبری بابی دارند در معجزات پیامبر واینکه کسانی را زنده کرده اند.

چهارم : مرحوم علامه امینی در کتاب شریف الغدیر جلد 11 روایاتی را از اهل سنت نقل می کند .

 



[1] ایشان از علمای به روز در پاسخ به شبهات بودندودر مقابل افکار محمد امین مصری که از دشمنان شیعه بود ایستاد.

[2] اصل الشیعه واصولها ج 1 ص 67

[3] رسائل الشریف المرتضی ص 126

[4] حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ جَعَلَ تَسِيلُ دُمُوعُهُ، حَتَّى رَأَيْتُ عَلَى خَدَّيْهِ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ائْتُونِي بِالْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ - أَوِ اللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ - أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا»، فَقَالُوا: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهْجُرُ

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ عَبْدٌ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا حُضِرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلُمَّ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّونَ بَعْدَهُ»، فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْوَجَعُ                     

   هر دو روایت در صحیح مسلم ج 3 ص 69

[5] طعن عمر النبي الأعظم صلى الله عليه وآله حين وفاته منها: قوله عن النبي صلى الله عليه وآله، لما طلب في حال مرضه دواة وكتفا، ليكتب فيه كتابا لا يختلفون بعده، وأراد أن ينص حال موته على علي بن أبي طالب (ع)، فمنعهم عمر، وقال: " إن رسول الله ليهجر، حسبنا كتاب الله "، فوقعت الغوغاء، وضجر النبي صلى الله عليه وآله

أقول: رواه مسلم بطريقين، في باب ترك الوصية ج 3 ص 69، إلا أن الذي في هذه طبعة مصطفى الحلبي وأولاده بمصر (قد ورد في طريقه الأول قوله: " فقالوا: إن رسول الله يهجر "، وفي طريقه الثاني: فقال عمر: إن رسول الله قد غلب عليه الوجع، وهكذا في البخاري ج 1 ص 36، باب كتابة العلم و ج 2 ص 156، باب قول المريض:قوموا عني، و ج 6 ص 11، باب مرض النبي ووفاته، و ج 9 ص 137، وفي بعض هذا الروايات، كما في البخاري ج 4 ص 85، باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم وص 121 باب إخراج اليهود من جزيرة العرب، و ج 6 ص 11 باب مرض النبي ووفاته.جاءت الرواية بهذه العبارة: " فقالوا: هجر رسول الله "؟، و " وماله أهجر "؟ و " ما شأنه أهجر استفهموه " "؟.

فترى أن نسبة الهجر إلى النبي صلى الله عليه وآله ثابتة، إلا أنهم يضعون بدلها كلمة: الوجع، حينما يعينون القائل، وهو عمر، تهذيبا للعبارة، وتحفظا على شأن الخليفة. ويدل على ذلك:

ما أخرجه أبو بكر الجوهري في كتابه " السقيفة "، كما في شرح النهج ج 2 ص 20، فقال عمر كلمة: " معناها الوجع "، وأخرج أيضا أحمد بن حنبل في مسنده ج 3 ص 346، عن جابر: " أن النبي صلى الله عليه وآله دعا عند موته بصحيفة ليكتب كتابا لا يضلون بعده، فخالف عمر بن الخطاب حتى رفضها ".

ما معنى هذا الاختلاف في الحديث؟ وما معنى أنهم نقلوا العبارة بالمعنى، لا بعين لفظها؟، إذا عينوا القائل، وإذا لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ ينقلون المعارضة بعين لفظها؟، ولم يتفوه بذلك يومئذ إلا الخليفة الثاني، وإن وجد قائل غيره فقد أخذه منه، كما يكشف عن ذلك ما رواه البخاري في الصحيح ج 9 ص 137 في حديث: " ومنهم من يقول: ما قال عمر "، وأخرج الإمام الغزالي في كتابه: " سر العالمين "، في المقالة الرابعة، وسبط ابن الجوزي في التذكرة ص 36: " وقال عمر: دعوا الرجل، فإنه ليهجر، حسبنا كتاب الله ".

[6] سیره ابن هشام ج 2 ص 655 وطبقات ابن سعد ج 2 ص 266 به طور مفصل